(e)Thnographic对应和协作即兴创作

(e)Thnographic对应和协作即兴创作

作者:乔布雷·鲍威,麦克雷,克里斯蒂娜琼斯和莱斯A. Ayogu。

在谷歌环聊和缩放上的作者屏幕截图,在各个地点的隔离期间拍摄。截图由作者,2020年。

这件作品从我们的经验中出现了一群四个学生,在吟游诗人学院的本科人类学方法课程中,“做民族志”。为了应对通过我们的方法课程推出更加传统的面对面的接触形式的不断变化的情况 - 不再可能,我们对我们的民族志法重组进行了集体重建, 启动(Web)网站 作为即兴创作的平台。该平台允许我们和其他贡献者对Covid-19对我们社区的不同影响,以在不同尺度的艺术,教育,文化,社区组织,消费主义和各种级别的不同影响。 

然而,随着我们拥抱目前的助焊剂和歧义,我们很快发现我们通过我们的相互参与,我们称之为合作即兴创作。

这件作品采用了民族志的形式,而不是在线合作的分析帐户。本集团的每个成员都在日常生活中撰写了关于他们的新的民族术模式及其与网络/网站的参与。其他人回应。新想法的家庭,注释和切线有渐晕 - 全部拼凑在一起。这件作品本身是我们如何评论彼此的工作并一起思考的例子。我们留下了评论,为我们对读者的每项贡献添加了另一个含义。 

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克里斯蒂娜琼斯照片,在我的宿舍大厦拍摄一个月*之前*在吟游诗人的校园里的隔离区。照片由作者,2020。 

克里斯蒂娜

作为本学期的课程,我们了解到乘法员必须拥有特权和社会经济手段的假设,通过这将离开一个人的物理场所,以便回到一个人的家。 “家”与“场”分开。作为 曾(本系列) 还指出,“家”通常被想象为智力劳动的物理空间 - 智力劳动 - 问题,发现和展开,意外和发生的事情,使其进入纸张 - 这是它意味着融合的一部分在实地工作。 

现在,作为一个黑色的womxn,我自己已经知道了很长一段时间,这种想法能够自动将自己插入一个空间 - 而且这样做都被接受到这种环境的壁纸中,并能够作为一个祝愿学院的白色特权产品。这个想法从来没有觉得我可以申请的那样,因为当一个是黑人时,世界上没有多少钱,没有世界上没有名字的品牌学校可以改变一个人缺乏接受的方式,以及其他人存在的空间。作为一个黑人,我是超意识我如何适应周围的环境以及我周围的人们所感受到的方式,这导致我在我身边互动地参与了一种本土民族图。在思考检疫中的民族识别时,我被迫面对黑色民族记录人员没有选择在非流行情况下自由进出空间的丑陋真理,我们的黑暗推动了一种反思和意识自我作为参与民族志研究的不可避免的部分。

从协作Google Doc的编辑评论,以回复本节早期的草稿。

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乔布雷 Powe照片,采取在她的飞往Jamaica的航班回家于2020年3月21日在国家边界关闭之前。

乔布雷 

在Covid-19创造的情况下,研究我的社区的能力已成为我继续研究人类学(和理智)的持续研究。我的家人是决策者,其工作影响了大型社会部门。他们彼此的关系,他们的工作,恐惧和任务环绕着我。我对我们联合召开的网站的提交的是日记参赛作品,我希望能够分享对我生命中个人的令人信服的东西,他们在Covid-19期间的承诺以及这些责任对他们来说这支收。我的家庭和我的字段之间没有分离,我从不停止观察或参与。受到Hurston的启发,当我被要求去任何地方或做任何事情时,我对参加者说是的。

一个星期天,我参观了一些年龄不允许他们理解社会疏散需求的家庭成员。在阳台桌上楼上,一个家庭成员布局Covid-19 15分钟的抗体测试。这些是由在加拿大私人实验室工作的朋友对他感到联系给他。该测试未被加拿大政府批准。我被任命为第二个豚鼠。让我的手指从手指中缓解血液来测试样品是一项挑战。那个家庭成员不得不多次用缝针刺痛我,因为套件的打孔器太沉闷了。测试是阴性的。

在家里做实地工作肯定有一些挑战。我没有阅读任何人类学家的任何工作,他们在家中工作,所以我觉得我是否正在做人类学。我的现场笔记是日记条目和民族志之间的混合动力。如果没有人读过他们,尤其是我的(对话者)家庭成员,我更愿意。但是,有时候我正在手机上,我意识到前一天发生的事情很重要。我在漂浮在厨房柜台上的处方纸上涂上我的野外纸张。不可避免地,我的管家会发现它有一天。它说她的名字。解释为什么如果你从未要求过许可,那么解释你为什么要写下某人。我告诉她,我想写牙买加和Covid-19。她不相信,并立即给我更多信息。她避开了公共汽车。离开出租车后,她改变了她的衣服。进入房子后,她把鞋子带走了。 

在“我喜欢民族志的两件或三件事”中,豪威尔(2017年)声称如果学生没有全世界并使新的文化可以理解,人类学就不会生存。随着牙买加的边界,如果我走过我的门,威胁我的威胁我,就威胁着我的威胁,请致力于生存。 

莱斯,回应乔布雷: 乔布尔,你对家庭工作的思考促使我考虑一些事情,特别是对信息,荒谬,以及领域和野外缺乏分裂的意识。

在国内空间社会中被写入/或被授予的内容?因为他们靠近你,是匿名可能的吗?您能用人际关系能否向您的家人(信息人员)保证,其识别的相对较高的合理性是生成的,而不是关注的原因?在许多方面,我发现你的位置与Berry等人共鸣。“我们与我们的研究的关系因此颠覆了现场栖息地/时间空间的假设,以及时间空间的阳像士概念另一方面是乐于渗透和疏散的“(2017,540)。 

这种颠覆处理自我和学习主题之间的滑动 - 或者完全通过关闭“疏散”的可能性来打破这种二分法的想法。您描述的野外发表的事件被在家中工作的信息,因为笔记在家,并且该研究在家 - 颠覆了我们的私人住宅空间是安全和独立的位置,不同的想法我们的研究或字段。它让我解决了是否有必要关闭我们正在学习的人的观察结果。

从协作Google Doc的编辑评论,以回复本节早期的草稿。

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thea. mcrae的照片,拍了一个月的牛顿,马。照片由作者,2020。

thea. 

在过去的一周里,我每天大约四个小时使用iPhone。我很惊讶地学会,我从上周的使用率下降了12%。呼吁突然成为天才,写一本书,我带着沉没的感觉,我沉没在我的屏幕上,这一切都没有足够。无休止的选择和开放时间太为令人恐惧。我在今天的空虚中瘫痪了。因此,我撤退到我的手机,花时间滚动和滑动。

合作者在协作Google Doc中发表评论,以回应本节的早期共享。

今年3月中旬,Bard College的一小群人类学生聚集在一起,以便他们的最终面对面的课程。在Covid-19的传播带来的中断之前,学生一直在踏上独立的民族图研究:对未来的大型项目进行测试。日常生活,包括我们的研究,必须持有不可预留的时间。在对这些中断的反应中,我们聚集在一起工作 这个网站 努力将这一刻视为文件的机会,并做民族志。  

我居住在线的空间已成为领域。由于我们每个人都亲自体验到我们在线对话中发生的大流行和发生的变化,我们作为人类学家在培训中,记录了在受媒体影响的项目中的在线视力的副作用。该网站允许在距离协作,并为民族志写作提供平台。当然,在线空间作为“字段”仍然有争议,涉及道德和合法性。但随着我们的生活在线移动,我们的工作也是如此。与我们感到中断一样,我们也承认我们参与随时改变的机会。

合作师评论在合作的Google Doc中,以回应本节的早期分享

乔布雷,回应秋天:您在Fieldsite中的空间是什么?你是如何不同的与他们互动?你注意到了什么?很容易注意到吗?

thea.,回应乔布雷: 在过去的几个月里,我更开放地沉迷于人类学乐观。即兴创作使人类学家能够进入这种不断变化的字段;当隔离中断视频的现实在线呼叫时,在尝试面对不变性的不确定性方面进行规划。在过去的几个月里,我对社交媒体平台的互动特别感兴趣,以及这些平台在线发生的事情的责任。现在,当我输入这些应用程序时,用户和管理员之间的关系似乎更为重要。通过将自己定位为信息的守门人,这些管理员已经承担了责任的作用;在一瞬间,他们的漠不关心和责备的责任 “不诚实 - 利润机器” disappears. 

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“在我的屏幕上的屏幕上的屏幕......”关于Google Hoogouts的虚拟Droste效果,由作者,2020年屏幕截图。

莱斯

面对我们的数字民族造影项目,我们发现自己与抽象的世界陷入困境。突然间,我们的互动通过我们的计算机屏幕发生,我们被认为是一个似乎是其他完整性的网络摄像头视图。随着绝望,萧条,疾病和Covid-19在我们自己的生活中开发的,以前一直是我们在线观察的主题成为个人的。无论我们对别人所拥有的进球程度如何成为新形式的观察的对象。无论是在我们的日常生活还是团体电话会议中,我们的铭文都成为彼此的比较工作的实质内容,从而创造了一种文本玻璃体效应。 

从这些瀑布,我们寻求创造一个独特和新的东西。它证明了一项艰巨的任务,正如我们在检疫日期所在的日子,我们的影响融合了。我们的工作从一个观察,光学和媒体的民族造影(Web)网站的生产和管理转移到了对彼此“寻找”的相互依存升值(SIMPSON 2014,30)。我想起了米勒(2014年),他写的是谦卑对实地工作至关重要。对我来说,这意味着学习数字有利地位不能像立即被推定出来。相反,我们的评论和我们与彼此接触的一致性形成了自己的互助网络。 

在我们最近的呼吁期间,我们反映了学生的救生道的生产和维护工作的方式;通过我们工作中的细分互相举行彼此成为一个重要的护理形式,这是我们在学习并从事这一建设对视频呼叫平台上广场雾化的其他人的融合之前互相培养的新资源。 

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正如我们首先学习的那样,在线协作并不清楚。除了技术问题 - Wi-Fi,硬件和软件之外 - 民族志制作涉及在各种时空环境中采取活跃,个人经验,并将它们展平进入更有选择的关系。聚结并不总是可能的,甚至是可取的。在这项工作中,我们已经维持 - 即,我们的仿制性地代表了我们在这非常分歧的方面的合作的影响。通过密集的媒体,平台和交互 - 电子邮件线程与系列编辑器,Josh Babcock创建;与同伴共享的Google Drive;在我们自己的文件中,在各种小气泡,亮点和附录从身体文本中延伸 - 这是为了展示:我们在这里,我们正在阅读并彼此读取和参与。

Berry,Maya J;克劳迪娅查韦斯阿格里尔斯;春天丁蓝; Ihmoud,Sarah; Estrada,伊丽莎白Velásquez。 2017年。“走向逃亡人类学:该领域的性别,种族和暴力。” 文化人类学 32(4): 537–565.

杜帕,阿克尔和弗格森,詹姆斯。 1997年。“纪律与实践:”现场“的现场,方法和人类学地点。”在 人类学地点:野外科学的界限与理由,由Akhil Gupta和James Ferguson编辑,PP 1-40。伯克利:加利福尼亚大学出版社。

米勒,丹尼尔。 2017年。“人类学是纪律,但目标是民族志。” HAU:民族图论杂志 7(1): 27–31.

豪威尔,S.,2017年。“我对民族志的两件或三件事。” HAU:民族图论杂志 7(1): 15–20.

辛普森,奥德拉。 2014年。 Mohawk Interruptus:在定居者州边界的政治生活。达勒姆:杜克大学出版社。

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乔布雷 Powe B.a.'22,位于牙买加,在Bard College的第二年,学习人类学。 Thea mcrae b.a.'21遵循跨学科趋势,正在研究人类学和工作室艺术。 Christina Jones B.a.'21位于Bard Collegy音乐学院的第三年,在那里她正在追求人类学和大提琴性能的双重程度。 Laith A. Ayogu B.a.'21是一名南非跨国学生,通过诗歌,电影和电子艺术学习人类学。

一个回复“(e)Thnographic对应和协作即兴创作”

  1. 亲爱的四团,良好的倡议。我是一名来自加拿大的老年人科学家,居住在挪威。我已经使用了大流行来解剖一些多年前我在历史安眠博士上所做的一些反殖民工作。我想知道是否有兴趣以这样的方式将民族造影吸入艺术?此外,任何对教学中的虚构的讨论都会有趣。当然,我是未发表的…