我突然想到了你的脸

我突然想到了你的脸

[布里加尔 是人类学家和博主的笔名,他们也参加了假名,MA DE-WA。常旅客贡献在台湾,Guavantopology,布里加尔的人类学集团博客博客也是一个摄影师和一个坏双关节的鉴赏家。他们目前正在收集有人类学学位的媒体个性名单。与Guavanthropology的做法一样.TW,他们为小组博客贡献而不揭示他们的身份。我遵循这种练习在我的翻译中 布雷博尔的博客文章.

小组博客, guavanthropology.tw. 是人类学讨论的充满活力的空间,往往带领重要的社会问题。针对广泛的普通话语言阅读观众,可能对大多数人的读者来说可能是否认的 - 但少数作者对两组博客贡献。

在“我突然想到你的脸”,布里西穆尔从事一种元评论,汇集了几个讨论的面部面具,面部,匿名,匿名,亲切地感受到公众的联系,鼓励读者考虑如何实现一项简单的技术如何停留病毒的传播可能会造成更广泛的问题。无论我们是否认为戴着面具作为必要的谨慎,一个神奇的思维物种,或者延伸生物专治性的控制模式,“我突然想到你的脸”激发我们思考我们的意思,当我们突然 - 或不那么突然 - 在Covid危机期间,某人的脸上的思考。]

今天我想发布一些关于“脸”的东西。我的头衔暗指了 香港作家的一部小说Huang Bik-Wan;但是,我不打算讨论她的书。我也不讨论莱维纳斯叫做“对方的面对面”,也不德杜萨和冠军的面部观念。相反,我想在保护面具下讨论面部。

3月,Covid-19开始在美国传播。从东边到西海岸,在北部和南部,高校之后的大学之后一再拿着面对面的课程并搬到远程指导。学生们离开了他们的校园。与此同时,台湾对国外邮寄保护面具的限制松动。我突然想到了向美国的朋友送几块面罩。

其中一个朋友写回来,说:“在这里很少有人戴上面具。”当然,一个原因是卫生纸,医用面具,摩擦酒精和洗手液已经被囤积者抢走了。尽管如此,美国人的觉得梅西斯是用于医务人员或病人的佩戴。另一个朋友说,即使很少有人穿着面具,他们就越看着有关大流行的报道,他们认为可能需要佩戴一个。第三个朋友的回应更加好奇。他们说他们在车库中找到了工业面具,并根据需要佩戴它们。

我忍不住想知道:几年前是万圣节服装的产业面具的一部分吗?

因为我没有感觉到“工业面具”是什么,所以我在网上抬头看了一个图像。他们从蝙蝠侠电影中闲逛的东西,以形状的面具。我以为是,无论我的朋友都可以使用掩码,所以我继续我的计划,并向他们发送了一些。幸运的是,人们仍然可以在台湾购买面具。

我在美国的朋友有一个观点。

当美国的情况尚未严重时,外科医生一般要求人们不戴口罩:蒙布斯对大多数人来说都没用的是预防感染,应该保留需要他们的医务人员。美国CDC强调了洗手和社会疏远,以及避免大量的人。既不推荐戴口罩。

最近的大西洋文章 在面部面具上含有以下讲座的讲话:

“在西方,我认为我们需要克服 - 我不会称之为面具的恐惧,而是[]耻辱带着面具,”圣安德鲁大学的医学人类学家Christos Lynteris,在苏格兰,告诉我。 “我听说过人们说,”我正在飞机上拿一个面具,但我太羞于穿它。“这耻辱来自哪里?是因为人们会认为你是一个wimp吗?因为人们会认为你生病了吗?“

如果你在英国超市中戴着面具,“人们奇怪地反应”,出于多种可能的原因:与东亚国家的联系,怀疑你正在使用其他人更需要的东西,令人担忧因为你生病了而且不应该在那里,那个信念,你“不必要地传播恐慌”。

对于亚洲人和亚裔美国人生活在美国,戴着面具可能会邀请街上人的攻击或肮脏的外观。自从SARS以来,美国人已经将面具连接到中国和东南亚人民。也许这是仇外心理的功能。面具连接到“中国成为传染病的来源”的妖魔化,中国人民展开。“

以免我们忘记,很多国家都有 禁止遮住脸部的法律 - 规定一个人不能做任何将在示威,公共集会和公共场所阻碍面部识别的任何东西。有这些法律禁止面具的国家比我们在第一次想象中的众多众多。

然而,最近,特朗普政府将其态度改变了拒绝掩模来采取“拭目以待”的方法。谁,美国和欧盟都开始接受面具。但掩盖的文化内涵没有改变。面具代表其他人,集体,在公共河流和祸患中分享。他们甚至可能是中国现代性的象征。

作为另一个人面谈的另一个人注意到,“今天在香港,如果你在公开场合戴面具,你将被侮辱并被歧视处理,不仅因为人们会担心你是病毒的无症状载体但也因为你没有采取公民身份的道德职责。“

这些报告可能有一些真理,但他们似乎没有注意到,在香港去年的反面具法导致了巨大的政治骚扰。虽然流行病的条件已经大大移位了面膜政治,但围绕抗掩盖法的构成仍在展开的争议。我们也不应该忘记即使在1月下旬,随着Covid-19危机的新兴,香港政府对面部面具保持了许多限制。

我们如何理解这些关于面具的争议,即使在像香港这样的面具友好国家?

掩码是与面部密切对应的标志,本身是身份,可识别性,表达式,个性和其他性的索引。脸后面是一个世界,一个“整个历史”。 Chao En-Chieh在这个主题上写了一个 Covid-19上的博客系列 在发现社会上出现,她讨论了与面具的关系的主观象征主义:

有一段时间,许多西方作者向世界解释说,在亚洲穿着外科口质面具的奇怪习惯是一种团结的文化规范的表现。他们的假设是因为它不可能科学,它必须是文化的。标准的“科学西方,文化休息”情景。面膜穿着一遍又一遍地呈现错误,但“象征性地有价值的”“神话”,舒服穷人,符合亚洲人,直到最近。

事实是,西方就像其余的文化一样。有一种面对面的自我形成,脸部是自由主义主题的“自然象征”(道格拉斯1967)。对脸部的深刻根深蒂固的恋物癖,一种庆祝暴露面的符号意识形态,并憎恨与“被压迫”穆斯林女性相关的面对面的图像。在你的面具上,你是一个较小的你(或者你是越多,如果你是蝙蝠侠)。无论哪种方式,面具将该人转变为别人

面部面具可能是多种研究的中心。我们也可能培养外科面具外交,外科口罩的政治经济,或外科口罩的全球供应链......

病毒在社会的弱点中压制,就像它攻击身体中最弱的地方一样,导致每个政治在其主权的边界中收紧,“试图通过一种别的力量来呼吸,别无别的力量发挥。”它袭击了医疗系统,受过老人,社会聚会,流动性和旅游,全球经济体制,都以人类生命的成本。

在其对大流行的治疗中,政治权力倾向于将人类生命视为个别核算单位,每天表达的感染和死亡人物的表达。因此,疫情都是遥远的(抽象的统计数据)和亲密(你旁边的无形危险)。尽管如此,生物专业人物和财东都可以很容易地理解流行病唤醒所遵循的日常生活或休息。在台湾,在帝国的边缘,我们可以看出,无论病毒都走了,脱颖而出的效果是不同的,意大利,西班牙,美国,英国,法国,新加坡,香港,台湾,土耳其,伊朗......

我们可以遵守这些智力评论的差异。法国哲学家南希指出,病毒改变了我们存在的条件,“使我们交流”。 Arundhati甚至声称大流行是我们进入一个新世界的“门户网站”或“门户”:流行病已经迫使我们重新称赞世界一旦大流行结束就会像世界一样。

即使我尊重这些作者,从台湾的Vantage,我发现这种想象力太乐观了。然而,正如台湾人经常说,我们没有权利要悲观。

面罩是一种保护齿轮,代表安全性,保护和抗性。它们是一个符号介质,涵盖各个特征(即使定制,让手术口罩也表达一个人的个性),擦除了一个可识别的内容。面对越来越压迫的制度,面具匿名激动人员。在其统一标志下,活动人士创造自由和抵抗的空间,特别是在采用面部识别系统的国家。我更愿意自由隐藏我的身份。对于统治者来说,面具代表堵塞,一些模糊透明度和监视的东西。但对于那些抗拒的人来说,这种堵塞是一种有限的安全性。

我没有每天阵容面部面具作为我的一些朋友所做的;但作为过敏的人,我对面具感到沮丧,并保持超过几个。因此,我不久前,我在整个面具饥荒中保持冷静。结果,我可能错过了一些东西。一个让她的面部面具跑步的朋友带来了我的注意力 “流行社区”的经验 她描述如下:

我的邻居药房最近分布的掩模已成为豹纹印花面具。因此,当我去市场或在街道旁观时购买面条时,我将永远刷肩膀抱着时尚豹纹面膜的奶奶。流行病已经混合了一些东西,使这个带有许多退休人员的小城市已成为趋势。我认为这是因为流行病与想象的社区之间的关系。想象的社区导致相互敌意和爱情。流行病使我们彼此远离,但也带来了更近的。 “流行社区”导致人们发现他们的相似之处,也可以发现他们的差异。

我的朋友将这种亲密感的感觉描述为“知道我们是武器中的所有同志”(实际上,我认为它应该陷入困境!)。她还提醒我,即使流行病彼此分开,它还加入了美国。或者我们可以说重新确认,不仅我们居住在这个彼此密切相关的这个小城市,我们也与世界有关 - 比我们以前想象的远远多。你不是在美国的朋友邮寄面具吗?如果它不适合流行病,你可能没有想到它们。“

我笑了说:“我经常想起他们。但是,我想知道他们是否非常想念我。“也许面具将是我们想象的团结的媒介,而病毒分开。

*注意:译者添加了链接和图像, DJ Hatfield.