走路变成了大流行期间的政治

走路变成了大流行期间的政治

Anthrodendum欢迎客人博客 Bicram Rijal.,博士。西蒙弗雷泽大学社会学和人类学系中的人类学候选人,Burnaby,BC。,加拿大。他的博士论文侧重于卫生和厕所的政治,以及尼泊尔排便习惯的转变。

bicram rijal绘图。

走路变成了大流行期间的政治

by bicram rijal.

在这些大流行时期,空旷的公园和游乐场是常见的瞄准。世界各地拥挤的城市看起来都是 空的。主要大都市的充满活力和繁忙的街景已经变成了 鬼城。罕见的人类占领城市材料基础设施 - 远足径和走道 - 展示了紧急的不确定性和必然性。由于各国在全球实施的缓解措施阻止了Covid-19的传播,我们大多数人都感到困在家里。实际上,我们的移动性受到限制,但我们中的许多人仍然可以出去,围绕我们的邻居漫步。然而,正如持续的大流行病所示,全世界数百万穷人可能没有那种特权:能够留在家或随时出去散步。为他们来说,走路不是一种选择,而是一个强制性的练习,是他们艰难的经济环境和 倾向于政府的回应.  

通过讨论在出现的大流行期间向公众关注的一些散步的例子,我想在这件作品中解决这些问题:在这一全球危机中行走的思想政治影响是什么?为什么当人们的生活处于危险时,为什么谈论和写作甚至很重要? 

在不寻常的时候走路

3月27日,我的一位亲密的朋友发给了我一个视频,这表明了如何在加德满都,尼泊尔在加德满都表现出“锁模”的一个方面。似乎是一个新的Baneshwor Chowk(交叉路口) - 首都和政治中心的主要交界处,如果您将 - 视频显示一些警官停止行人。他们问他为什么他正在徘徊。 “我来自医院,”他以柔和的语气回复。 “你有卡(作为证明)吗?”警察探针在提出紧张的男人后续问题之前:“你知道我们在尼泊尔锁定7-8天吗?”如果没有让男人回答,警察提醒他,“保护自己和来自冠心病的人,没有人应该走在外面,除了这个时候最重要的作品。”然后,官员和他的同事在他说:“既然你没有任何东西漫游之前,他已经漫游了一点点,并赐给我们已经多次通知你,我们现在将逮捕你并根据你的惩罚你法律。”现在,该官员命令他转身举起手。男人拜访了。在一秒钟的眨眼间,另一名官员接近一个特殊设备的人,被一些媒体视为“社会疏远钳子“腰部锁定他,向他推向停车在路边的警察范,而订购官员被尖叫着”不要移动,不要移动“,直到男人放在车内。 

4月12日,我读了一个 (英文版是 这里。)关于尼泊尔的十五名移民劳动者及其徒劳的徒步旅行。在该国全国范围内的水电公司封闭后,锁定锁定以防止冠状病毒的蔓延,他们踏上了500公里的家庭和家人的步行。真的,真的。这周长途跋涉从他们在东尼泊尔Solukhumbu区的工作场所开始,并在该国远西区的凯利区结束。 

在他们家的旅程中,他们遇到了在河岸,在路边的河边和走上坡路和下坡的河岸上花了夜间的痛苦经历,并在下午的热量和午夜。他们害怕村民在村民的野蛮地和骚扰。他们在自己的国家被同胞的别人视为外人。他们通过“睡觉”空腹的痛苦经历,醒来害怕被陌生的陆地被陌生人追逐。他们继续散发腿部,疼痛和瘀伤的身体,令人眼花缭乱的头。虽然在这种奸诈之旅中,所以两者之间有这么多的事情,所以很多情绪,以及为这些劳动者努力的不确定性和困难。他们的旅程立即揭示了不稳定的现在和不确定的未来。它还并置了他们希望在家里和一个家庭担心在不知名的地方奄奄一息的恐惧。 

这是一个关于在危机时期居住在边缘的意义的故事。这是一个关于舒适性的家庭和不适与外界不熟悉的故事。这也是贫困工人在自己的国家变成非脆项的故事,政府由“无产阶级”经营。然而,尽管是一个巨大的痛苦的故事,但它也是希望,决心和恢复力的故事。这是一个坚持不懈的故事和无情的意志。这是一个关于家家渴望的故事。这是一个关于家庭,爱和舒适的重要性的故事。这也是关于帮助手和慷慨灵魂的故事。一般来说,这是一个关于人类力量的故事。   

这个故事是来自尼泊尔的最搬家的账户,我曾读过4月12日关于贫困工具劳动者中大流行的影响。在我完成阅读作品之后,我反映了我自己的位置:我和我的家人有多幸运和特权。下午,我们在加拿大不列颠哥伦比亚省的一个城市的乡村宾馆居住的“散步”,享受一些新鲜的空气,享受春天的自然,并对局面感觉更好。阅读这个帐户关于一个不可避免的步行 - 长时间漫长的散步,如果你在我自己的乐趣之后的移民工人让我意识到并非所有的散步都是平等的,有些散步并不像我一样有趣。 

我的女儿走在学校操场。

走路成为政治

自从我首次观看了尼泊尔警察逮捕的视频,我一直在考虑某些形式的行走可以被理解为政治行为。在那段视频之后,我读过了大约数十万的新闻 印度移徙工人走 距离不同城市几百英里的农村家园。是否是一个贫困劳动者的故事,走了数百公里到达家庭或行人走到和医院或者 药店或者其他不能避免在街上行走的其他人每天锻炼身体,很明显,那些可以选择何时何地走路的人之间存在差异,并且那些不能因为不平等的社会和经济结构而努力。作为一个人类学家,他对尼泊尔的排便和卫生行为的转变进行了研究,我认为这些上述榜样作为内脏行为的社会和政治表现,对于行走的惯例性的行动多伦良的实践有多大的社会和政治意义。 

在尼泊尔,移民工资劳动者的行走已经批评了与共产主义领导者目前经营的尼泊尔州的性质的公共和智力讨论。它已经提出了关于“公民身份”和“非公民身份”的辩论,并结晶谁能留在家里,谁必须在街上进行日常生活。他们的行走行为鼓励需要批判性地检查“锁定”,“危机”,“公民身份”,“紧急状态”和“社会疏散”的概念,寻求他们的多种含义和含义。它已更新并振兴社会和经济不平等的担忧。它还导致该国对该国相对较新和难以战斗的民主,其背部有贫困人的汗水和血液。 

一种平凡行为的文化分析

鉴于穷人的散步揭示了大流行的不平衡性,我相信对行走的文化政治分析可以为我们提供关于全球侵入性传染在身体和感官水平的影响的知识和理解。媒体上有很多话题是如何导致这种危机 经济萧条,或者这将如何 更改全球秩序,但对身体,传感器和日常平凡的实践有什么意义不足。行走和流动性的行为不是自然的性格。相反,他们在文化和政治上有意义的行为和体现特定的主题位置。例如,无论是大规模示范,拉力集会,抗议,还是3月,走路一直与人权,民主,个人自由,环境可持续性,健康生活等政治信息相关。在持续的危机的背景下,对体现的行走实践的关注可以展示我们的社会生活的多重,而且对贫困和弱势群体的大流行影响不均匀。  

这种大流行使人类的生命颠倒过来,它向我们的生活和想象的未来带来了如此多的不确定性。在这样做时,它也提醒我们不要把事情视为理所当然。病毒和社会反应都不是减轻其传播的跨越人口的效果。有些人只有一个大流行,但对于别人有很多。