亲爱的树突:检疫民族志

亲爱的树突:检疫民族志

在Anthro {dendum}这里,我们通过我们的联系表格收到一条光线。通常,他们是在我们的旧件之后的访客帖子或疑问的音高。但最近我们被一个新的发展谦卑,当学生读者转向我们作为建议的地方时。以下是我们在人类学咨询专栏的尝试,请在以下意见部分附加您自己的建议。有人会注意对未来专栏的编辑提出一个问题吗?用我们 联系表 并询问!您的问题可以在亲爱的Denrites的下一部分中出现。

你好呀!

我已经达到了那些收到这些电子邮件或经营炭动的人,以便提出偏爱。我想知道你是否会发现在家中写出民族志的价值–而且,我并不意味着‘研究你回家的地方’,但字面上从我们的书桌上。

就像我大学人类学荣誉阶级的其他9名其他年轻女性一样,发现自己在冠状病毒大流行面前重组我们已经进行的研究项目的完全损失。我们已经发布了一个国家锁定至少几个星期,我们’已经被告知将我们的研究转移到完全在线表格。即使在我国城市中心中期,仍然可以安全地继续进行传统的参与者观察。’S coronavirus爆发。虽然我们已经给予了文学来倾注‘虚拟录制’并在线进行人类学,我和我的同学肯定会受益于一些漂亮的基本指针。

我提前感谢你的时间!

亲切的问候,

斯蒂芬妮科森
南非比勒陀利亚大学
社会科学学士荣誉

 

Dick Powis.

这是一个很大的问题,特别是因为你现在绝对不孤单。几乎每个人类学家都认识 - 学生或其他人 - 是在同一条船上。就像你(和许多人)一样,我没有数字/虚拟民族志的经验,所以我会尝试谈论我的研究经验如何转化为数字/虚拟世界。

我将确定的第一件事是研究现场。在这种情况下,这可能是一个实际的网站,或者它可能是一个更大的社区,这些社区在多个网站上运行,或者也许是一个占据网站的一小部分的社区。关于您感兴趣或需要注意的网站或社区是什么?然后,我会以同样的方式接近我自己的民族教学研究:搬进来,住在那里,了解人们,潜伏,使其成为日常活动的一部分,学习语言(或行话)。成为一个社区成员,参与其中,成为一个夹具。关于它的杂志!然后从那里开始,你可以联系和采访个人。看看他们对谈话主题的感受,或者向他们询问他们为什么以他们的方式谈论或持有某些态度。

无论如何,这是我方法的基本框架。我知道你可能有大量的文学阅读,但如果你不熟悉它,我想把柯林斯推到你的堆栈顶部。谢谢,祝你好运,我认为我们都喜欢在几个月内收到你的来信,看看一切顺利!

 

Maia Green.

社会科学家如何在社会假设前所未有的形式时进行研究? 

关注的分散社区是为了响应大流行和使用在线协作平台而允许人们互动,实时相互看到的在线合作平台。建立了惯例—在商业,媒体,宗教和学术界—正在努力在线开展普通活动。这些社区可能与人类学家研究的种类不同,例如汤姆Boellstorff的参与人员如何在第二生命的在线环境中制作和管理虚拟自我。作为对大流行的回应被带到的新虚拟社区是不同的。首先是因为尺度和达到,第二步以膨胀的速度。在线移动的社区与全部在线社区不同,因为他们表演的做法是通过互联网分发的,而是独立于其开发。 

这些类型的在线社区之间的差异可以提出实地工作的不同策略。正如您询问您已经开始研究的项目,一个选择是做其他既定的社区正在做的事情并在线移动您的练习。这将需要找到所选社区现在花费时间和探索某种参与的可能性的在线空间(当然是获得相关的道德权限和请求同意)。然后,您可以通过通常的步骤 - 通过与Skype或其他应用组织面试,通过通常的步骤进行您的实地工作。  

第二次策略可以专注于已经存在的在线社区,任何一个从事您正在研究的地区或者,也许考虑一个新的话题。社交媒体是寻找不同社会世界的成员并开始探索他们的好地方。一旦您进行了一些联系方式,您可以探索更多结构性互动的可能性,再次遵守同意和道德审查。  

选项三是在紧急社会领域做出完全新的事情,并探讨大流行创造新形式的行为和社会形式的一些方式。您可以根据您了解如何通过新闻,社交媒体以及您从朋友和同事所听到的内容对大流行在线回应的内容来做到这一点。如果您被允许离开您的家来获得必要的食物或锻炼,您可以观察人们的互动。如果留在内部,您可以反思自己的更改实践。你是如何构建你的日子?你如何在工作与休闲之间做出界限?你是如何与家外面的别人远程社交?  

对所有国家的冠状病毒的回应提出了周围不平等,卫生系统,护理和社会团结的重要问题。生活的各个方面都在某种程度上受其影响。在这种不确定的时间内进行的研究可以阐明各种情况的人们在各种情况下的多种创造性方式履行对大流行带来的正在进行的变化。 

 

瑞安安德森

我的大多数研究侧重于传统的民族遗迹:地方和社区以及他们需要处理的问题。我研究了加州加州苏州巴哈加州苏尔,墨西哥的养护和旅游发展的政治,以及沿着加州海岸的海平面崛起的冲突/挑战。这项工作中的一些人导致这些地方/社区和媒体/在线社区之间的交叉口兴起。我真的很感兴趣关于景点的想法,如通过媒体(和在线论坛),塑造这些地方。 这件媒体描绘(关联)是沿着该方向的一步,并且下一步是检查该媒体的在线组件。为了再举例来说,我对海平面上涨的一些工作,导致我致力于气候变化的全部问题否认/怀疑主义......这反过来导致了对误解和诽谤在线传播的兴趣。在这两种情况下,我不仅有兴趣研究在线组件,而是如何在较大的过程和系统内适合。

这是执行数字或虚拟民族志的一种基本方法,我发现了有用:保持整体,并检查如何在更广泛的社交图片中适应某些事情。在您的情况下,您现在只能查看在线组件,但即使您可以制定一些想法,并提出关于某些事物可能与离线社会行为相交的问题。记笔记,收集想法......并在可能这样做时研究离线交叉口。在所有民族中,鉴于您所处的情况,您必须尽力而为。

第二次提示是寻找人们聚集在一起的“地方”,他们聚集在一起。创造性地思考这是什么样子。例如,在我的工作中,看看人们如何考虑和谈论旅行网站上的评论部分的地方有用。请记住,虽然有伦理问题,您希望通过您在网上思考的任何内容。但是这些空间可以提供迷人的洞察人们如何与想法,地方和活动思考和互动。

所以总的来说,保持完整的东西,寻找连接,找到人们走到一起的地方。尽可能地成为创意,别忘了参加道德问题。祝你好运!

 

马特汤普森

我不是学术人类学家,我为一个城市公共图书馆工作,但我的专业练习是通过我在人类学和民族志的培训方面了解的。在图书馆里,我们的门仍然向公众关闭,但我们仍在努力寻求向社区带来服务的方法。通过必要的,很多,都将通过移动设备在线。

最近,我参加了一个由故事的网络研讨会,为他们的短,参与,个人录音的最令人着迷的人;爱和家庭的故事和障碍克服,真实的’em laugh, make ’em cry kinda stuff (关联)。网络研讨会是关于他们的 数字口语历史 项目。我很兴趣,因为我的图书馆已经存在,虽然是现有的,但是数字口语历史项目’刚坐在那里没有做任何事情。我想,也许故事收件人可以给我一些新的想法或激励我恢复这个奄奄一息的项目?通过网络研讨会的结论,Storycorps没有解决所有问题。没有开关,我可以轻弹,使我们的口头历史项目充满活力和成功。但他们有一个非常有趣的模型,您可能能够在隔离区域下适应民族术。

程序参与者将Storycorps应用程序下载到他们的手机,允许麦克风权限,并创建一个帐户。然后鼓励家庭成员使用应用程序互相采访录制,他们的网站上有很多提示,用于录制成功的面试。录制的面试可以作为参与者的本地文件’电话或它可以上传到Storycorps存档。注意:这些都是.wav文件,可以很大,特别是如果采访很长。有一个代码您可以在社区页面上提供共享录制的参与者,然后可以策划和丰富文本和照片。

不是一个没有限制的系统,但是从一切中取消品牌名称,我们可能会发现一些可以工作的想法。很多人都有手机,其中许多可以用作数字音频和录像机。你不能在他们的物理空间中,但是那个空间与选择其他人共享。他们可以采访,记录和拍摄家庭成员和室友。基本上,参与者使用他们的手机来创建数字民族图象,然后与您分享它们。这具有替代虚拟或远程民族志的替代品,特别是如果以勤奋和同情求职。

为了使这款模特成功需要测试一些棘手的技术和道德考虑,但它们并不是不可逾越的。我将首先与社区组织合作,并在该组内部尝试模型,专注于组织历史。然后,一旦研究人员更好地了解了数据收集方法的限制,毫无疑问地包含反馈,可以采取步骤来解决问题,项目可能会扩大。但我认为获得学习参与者使用手机与研究人员合作的基本思想具有很多潜力。

 

Caio Coelho.

处理人类学局面的野外官场总是难以教学的事情,这是一个依赖于什洛伐克和集团的经验的学徒。在我看来,实地考察的基础知识是一种交流情感,智慧的文化的信息。但它不是’t恰好暗示它必须在物理上进行。

我们住在一个社会中,当时有150年前,在电话被拆除时,讲话从身体脱离。我们生活在一个社会中,现在可以似乎在120年内搬家。我们住在一个可以看到战争的社会中,而在过去的60年里,他们正在从世界其他一些角落发生。最近,我们可以使用计算机实际上做任何事情:从几乎在谷歌地图上沿着新德里的街道上散步,参加Twitter举行的学术活动(嗨#Aseh2020tweets,它很棒!),几乎任何地方都与某人沟通通过VideoChat通过小于手的设备。一世’在这21世纪的情况下,没有说技术是民主的,有可能进入他们的问题,因为在资本主义制度下几乎有任何东西都有问题。但是我’我觉得有可能性。

根据Jeanne Favret-Saada(1990)的说法,根据灭壁的主要尺寸之一,是能够影响和受到他人的影响[见Favret-Saada,Jeanne。 1990年。“être影响”。在:Gradhiva:Revue D'Histoire等档案De L'Anthropologie,8. PP。3-9]。她生动地描述了在西方法国博物馆的野外工作中的脱扇,其中她只能进入“native”当他们开始将她视为一个被击败的人时,魔术周围的谈话网络。我对斯蒂芬妮和同事构成的问题是:我们只能受到身体的影响吗?通过物质经验?或者是一种与我们思想相关的现象?如果是这样,我们的思想能够通过我们的想象力和技术访问地点,让我们与他人联系。在这个例子中包括我自己,我将成为Anthro {dendum}的一部分,即使我在此处的谈话中,也与我们在此处遇到过任何集体(我’米从巴西)。我可以参加和观察,作为我们在博客上所做的数字性质有助于侵犯我们生活的地方的地理突发事件。一世’不是在距离可以完成每个实地工作,但我’我觉得有可能性。我想花一点时间让你看到另一个例子,有一个有广场恐惧症的街头摄影师。她的项目面对她自己的恐惧,并且她找到了一种方法可以使用一种技术来探索世界,以便进入她难以存取的身体。希望这可以帮助。