脱殖者转2.0:估计

脱殖者转2.0:估计

到目前为止,许多读者熟悉最近事件周围的问题 HAU.:民族图论杂志, 包括HAU前员工7的信件 这里 和四个当前和前任工作人员 这里。星期’S Revelations被道歉的David Graeber踢出了 这里.

随后的谈话中清楚的是,骚扰,虐待,剥削,厌食症和典型/精英主义的问题仍然存在和可触及的纪律’最高的梯队,并以非常实际的方式影响了岌岌可危的弱势学者。

有许多 周到的帖子和参与 这可以直接处理这个特定的出版丑闻的实质性问题,我不想重复他们的工作。相反,我想从Paige West中致敬,他们在Twitter上辩称,以重点关注我们的注意力,不仅要对这种具体情况来看,而且还要培养我们对如此可能的情况的结构和系统因素的关注渲染 HAU. 在很大程度上以某种方式丑闻 不专明 作为理所当然的纪律。我提交了这样的情况 HAU.日志 丑闻加强了人类学继续成为殖民和排他性的纪律,并且为了估计我们需要的结构暴力—在他的文本中向Rinaldo Walcott博士的工作点头‘奇怪返回‘ —脱殖民主义(重新)转向人类学我通过沃尔科特(2016年:1)在这里受到影响,谁注意到他以前的思考和写作,这一价值“return to scenes of previous engagements in ways that demonstrate 增长,变革和怀疑”.

在想象一个脱茬匝数2.0或脱殖民地(重新)转向人类学时,我想象一下 这迫使我们返回‘逮捕的场景’ (Simpson 2014)通过哪个人类学imagines, reproduces, and promulgates itself as largely, still, a white, male, and colonial discipline. 通过沃尔科特和辛普森工作’我认为,在这里,我想到了访问这些时刻和纠缠的人类学知识生产的意义,并说明了我在纪律的经历中对我有害的意义。我深入了解,在这里,在这里深入了解了许多关于脱殖主义人类学的许多着作,但直到现在,避免恐惧反弹和报应,避开了许多关于脱殖主义人类学的着作。*

在这件作品中,我从加拿大学习和在英国和加拿大的学科中致力于加拿大的白编码的土着学者,但我仍然意识到我作为白编码的土着妇女的经历与经验不同多年来,黑人和土着同事与我分享的骚扰,欺凌和沉默。因此,我不会在纪律中谈论其他边缘化社区,但我寻求强调我对纪律的精英空间中的黑人和土着学者如何在纪律的精英空间中出现的担忧,包括领导和期刊 HAU.。 这种缺乏代表性茎,我相信,从持续的结构性种族主义,性主义和欧美人类学空间中的精英主义—什么brodkin等人。 (2011)描述为人类学“white public space”。另外,我想指出,尽管来自美国,英国和欧洲的顶级部门,但是在纪律中延续了一些最严重的行为,就像他们是人类学的声音一样我们中的许多人脱离人类学梅罗波洛,他们对大量更广泛和更具政治的交流社区负责,他们拒绝本周令人叹为观如此令人兴奋地突出的行为。

第I部分

人类学理论的麻烦

因此,这是我寻求介入的结构和系统的水平。当我在英国大约2010年英国的人类学中追求我的博士学位时,我的队列和我一次又一次地听到了这个故事‘decolonial turn’通过哪个人类学‘reckoned’随着过去的殖民主义的手工。我们阅读了此转弯的关键文本—asad,clifford,marcus,拉布诺,罗萨尔多(但值得注意的是,我们没有被哈里森,德罗尼亚,曼翁,赫斯顿,Cesaire,Du Bois,Lorde,Wynter或者说或许多人分配了文本)。

作为一名熟悉土着和黑人学者的深受关键工作的土着学者,他们继续服用人类学及其同源学科,以便为受压迫人民的开发和拨款而完成任务’知识和经验,我有私人怀疑。我的意思是。如果确实真的,我为什么这么少一些同事们进入人类学‘decolonized’在70年代,80年代,90年代?我遇到了什么? (当我宣布我离开加拿大在人类学中追求博士学位时,土着同事公开质疑我在土着研究中追求人类学博士学位,并具有充分的理由。但我在国外学习了全部奖学金,似乎是如此一生的机会。所以我去了,打包了我的生命,穿越海洋,研究了一个非常顽皮的纪律的亲密秘密。它就像霍格沃茨,但是对于来自加拿大大草原的书呆子Métis小孩)。

我被人类学和帝国的诱惑和浮谷瞬间令人眼花缭乱。旧建筑。让我的中间人的识别。也许我和其他人不公平地判断纪律和英国帝国。也许它真的发生了变化。

人们改变,对吗?

就像一只鼠标盯着蛇的凝视一样,我被迷住了。*

人类学,我被英国和欧洲和其他非土着对话者又来又来又告知了,这不是古老的古老纪律,因为它真的花了与悖论和暴民的内在时间争吵。 (经常循环的替代话语:它不是’因为那些老人类学家都是如此糟糕 只是他们的时间的产品!)我几乎可以从学科的深处到达我的伟大白色父权制手臂’s lair: ‘那里,提升着。我们’没有怪物所有你的土着同事声称我们!我们’在我们过去的危害上发表了书籍!我们’在我们的殖民地过去举办了斗争!我们’绝对是百分之百不是坏人!’

一个小插图:‘post’-Colonial人类学(位置—欧洲欧洲万神殿的任何人类学部门):

一个土着女人在纪律的某些仍然殖民地转向的无害批评。 

一只白色的男性手伸出并掠过挥手,他的嘴唇围绕着以下词语:

“但我们已经在二十年前处理过!”

/鳍

作为一个土着学者,渴望年轻的博士生,我接受了这一脱茬的转向信仰。如果我的导师和教师和同龄人表示,该纪律本身就会被估计,那么肯定是真的。但是,正如我继续在学科的研究,我开始怀疑。事情并不是他们似乎。但我不能’我把手指放在上面。

有这一刻,在我的第一个月的研究中,巴西同行指责我‘going native’当我在我的国内发布我的城市土着活动中的工作时。 (“But…I am? and….wow, I didn’知道人们仍然使用那个短语吗? ”我心想)。我们的课程中的黑人和土着学者缺乏缺乏参与,并在互联网,专题群体和会议上呈现的工作。但这在我的本科和大师普遍存在’研究的研究也是如此’t that surprised.

在第一年的学习中,我完全履行了我的共谋。我让微侵蚀幻灯片。我拼命地尝试适合在英国工作的人类学家。我感到羞耻,因为没有阅读海德格尔,黑格尔,德鲁尔和冠军的整个作品。我为我的工作感到羞耻是如此 应用 和 实际的。 Why hadn’我听说过假期主义?所有这些本体论无意义的内容是什么? (我以前的工作是加拿大北极粮食安全问题的定量和定性研究,帮助社区倡导有关当地粮食安全问题的政策变化。我很快意识到了这对英国自我称为精英欧美人类学和民族教学理论家的通用方式。我的同龄人正在做资本‘T’ 理论! 我怎么能跟上?)。我试图忽视人们谈论靛蓝的方式(又扭转或浪漫地),关于殖民主义(过去时),关于人类学的宏伟美德(这是统治他们所有人的一门)。我试图愤怒地强调 ‘theory’与生活和体现的经历或政治斗争。我没有’那么意识到它,但我正在做的是吞咽愤怒。把它埋深更深。因为在表面上,我又一次地讲述了这个学科是土着人民的真正朋友。那个人类学是脱殖民主义的。这是一个价值的空间,价值黑色和土着人民的生命和生计,而是仅通过欧洲哲学家和白色透镜解释。

一旦我从实地返回的实地返回,我真的可以把它拼凑在一起的问题,即在我的学业的第一年里只有妥善殴打。回到加拿大并在一个社区的背景下工作,声称其土着法律传统,并直接与英国和加拿大殖民政策和历史的暴力和内脏遗产一起参与,在我对人类学或欧元的判决中讨论了我的瞬间失误美国学院更广泛。

对我来说,临床是我在从我的实地工作中返回英国后向某些人类学家展示我的初步工作。当我讨论了我工作的社区中的捕鱼活动时,并在20世纪30年代在该地区的一个特定网站上记得他们的社区成员在20世纪30年代的一个特定网站上记得他们的社区成员,观众中的某人模糊了:‘but Inuit don’t count animals!’。***另一个受众成员问我是否因Inuit,我与个人鱼的概念或一般的概念‘fishiness’.

正如我试图快速和疯狂地对我的问题回应,一个学者接触并对我的Inuit宇宙学诠释的人类学解释。请记住,房间里没有因纽特人。这些学者是怀特的人权威地讲话 关于 没有土着人民的土着人士争取他们社区的这些索赔或解释 ’生活。随后我的演讲的房间的谈话是如此断开与日常经验,我的对话者在我在社区工作的时间与我分享了—自决问题,宣传着土着法律传统,保护流域和野生动物,住房和粮食安全,争取社区自治,反对无数的复杂问题,如气候变化,资源提取和加拿大加拿大殖民主义。显然这些问题也是如此‘applied’ and not ‘theoretical’因此,对英国人类学不够性感。我试图想象这个谈话看起来像回家的内容,在一个土着研究部门,与因纽特人,第一个国家和Métis社区成员存在。我知道在这种情况下,社区的政治斗争与关于宇宙学和本体论的任何理论讨论一样重要。面对我现在的困境,我感到恶心。

我记得一个真实的我’D之前听不到太长:

“人类学是一个充满白人坐在谈论颜色的人的房间。”

它击中了标记。

第二部分

解构

在某些季度,脱殖民国的普遍认为是遥远的事件—那是脱殖化‘passé’,并且人类学的真正肉类和有意义的工作在于重新解释和举起英国,法国和美国学者的苍白,男性,陈旧的作品。似乎也存在普遍的观点‘dominant’人类学认为理论,过度政治和实践,应该是我们的终极和最庆典的目标。还有一座城堡/堡垒态度,眼睛跨学科工作,以及奥克里奇,乌奇西哥,常春藤,斯坦福,伯克利等人之外的任何人的工作… as ‘不是真正的人类学’。这燃烧了人类学的含义和精英配置—需要某个谱系的配置(即:白色男性上层/中级百分比,主要是)。这也燃烧了人类学的框架,作为切割喉咙,明星沉迷,饥饿的空间,渴望声望,力量和幻觉‘genius’.

麻烦的是,这种含义和保守的配置无法容纳。人类学家必须聘请人类学对人类学习的方式很长一段时间,并且在这样做的情况下,对这些社区/国家/社会有有时会产生重大影响’自我决定和法律治理身份(SIMPSON 2014)。而且它不是人类学家独自来决定学科可以或应该是什么样的人,谁是理论家的价值,它庆祝的是什么作品,或者我们是否应该接受滥用行为作为一个标志‘genius’当纪律感谢无数人的知识和材料文化时,它已经研究了几代人。

奥黛拉辛普森(2014年:95)“谈到靛泻剂是谈论殖民主义和人类学,因为这些是土着人民所知的手段,有时仍然是已知的(Pagden 1982)。”有了这一点,在我的第一年教学作为2016年的教授的介绍性文化人类学课程时,我与如何讨论如何讨论殖民历史和脱殖民地。我看过一篇顶级大学出版商的课程教科书,我选择了这个词,看看它提供了什么—在脱殖民化的一个寻呼机中,它引用了塔拉德的工作,并探索了人类学是否是概念“applied colonialism”。教科书的作者随后采用了以下几点(从我的课程中取出,基于发行商提供的幻灯片),结论是人类学并非基于应用殖民主义(又名殖民主义的牧民),因为:“人类学发现过于专业化;人类学家的行政顾虑和利益不一样”(翻译:我们不打’真的很糟糕的家伙因为我们没有’T有其他帝国演员的力量)。 哦,兄弟,我想,这就是我的所有学生都会从脱碎片转弯。 

辛普森认为,人类学与研究的人的征服和压迫是非常紧密的绑定:

“在不同的时刻,人类学已经想象自己是一种声音,并且在一些纪律迭代中,殖民的声音(1989年说;潘德1990)。这种现代的琐事作用具有严重的材料和识别的背景;它赋予了帝国的必要性,并在这方面,寻求获得空间和资源的具体技术,定义和了解它在这些空间中构建的差异,然后管理局(Asad 1979;说[1978] 1994 1989年)。 知道并代表这些地方的人,比军事更远的地方;它需要了解的方法和方式—特别是,分类,民族学比较,语言翻译和民族术。” (SIMPSON 2014:95)(强调我的)

在居住在英国时,回顾我与人类学的参与,我遇到了真正的经历,真正的经验是坐在一个充满讲的房间里的经历,这 为了 人们的颜色。这加强了辛普森’S(2014:95)论点“在不同的时刻,人类学已经想象自己是一种声音,并且在一些纪律迭代中, 这 殖民的声音”。只要房间仍然是白人,特权和与正在讨论其宇宙学和经验的物质的政治斗争的特权和断开连接 关于, 人类学将仍然是一个敌对和独家的空间。并且纪律不能声称自己‘decolonized’当它本身就像发言一样,关于它旨在代表的那些。如果有的话,它强调了人类学治疗土着人民的问题 对象 在激烈拒绝与土着人民互动的研究 主题 具有我们自己的理论,哲学和仿幂力量。

第二个小插图:‘post’ - 群体人类学—任何欧美人类学部门的电子邮件线程 

一个土着妇女提出了纪律缺乏黑色和土着人群的缺乏的担忧,并提出了扩大我们对招聘人类培训的定义,以便为人类学目前运作的事实而言‘white public space’(Brodkin等人。2011)

所有地狱都破裂了。 

(但是脱茬转动已经处理了所有这些东西,对吧?)

第三部分

超出理论的殖民框架

几年前,我参加了土着子宫博士博士博士博士,在那里承认她从她妈妈那里学到的第一个理论家开幕。在这句话中,她驳斥了专门对人类学等学科的白色男性思想家提供的权力,将土着人民牢牢地识别为理论家。这对我来说是一个流域的时刻。我意识到一个让我在人类学中回来的事情是信念,即我必须通过欧洲殖民哲学镜头来解释土着思想,以便认真对待。正是通过她的工作,我将我的研究重新想象为作为理论家为理论家为理论主义者为理论家的工作,传统上用于解释本土消费的土着宇宙学,哲学和本体的欧美人类学家和哲学家。在‘doing theory’以这样的方式,土着思想家以真正的对话者和理论家为中心,我们扰乱了欧洲殖民思维的特权在土着普拉西斯。

高跟鞋’当我们认真对待非西方哲学和伦理时,我们对我们的工作深入了解富裕和细致的细微差别可能性。在类似的静脉中,哲学家achille mbembe争辩说,在一个点对大的扇形中,为了使大学解构大学,我们必须省略欧洲思想。他提出了一种实现这一目标的方式是通过拥抱多情的概念来代替所有消费 Uni.版本。 Mbembe(2015:19)国家:

“多情不仅仅是整个欧洲中心模型的延伸,假定是普遍的,而现在由于商业国际主义而几乎无处不在。通过多维,许多人了解对认知多样性开放的知识生产过程。它是一个不一定放弃对人类知识概念的过程,但通过不同的认知传统之间通过对话的水平战略来拥抱它。因此,解除大学的旨在改革它的目的是创造一个较少的省级和更开放的关键世界多层主义 - 这是一个涉及我们思维方式的激进重新创造的任务和我们的纪律部门的超越。当然的问题是大学是可塑型的还是为时已晚。”

我很清楚,21世纪的人类学必须是互惠的,开放(Pandian 2018),并从事‘epistemic diversity’(Mbembe 2015)。它必须自行参与,超越狭窄的佳能队嫉妒卫兵,稍等,从建立在白色至高无上的大学(并且通过奴隶制而言)通过帝国主义的财富和知识丰富。 21世纪的人类学可以,如果它希望生存,必须完全不同。

小插图第三名:‘post’ - 群体人类学

土着妇女提出了拟议研究项目的担忧—引用了在城市边缘的空间的建议配置周围的严重问题’empty space’ and in need of ‘reactivation’。她引用加拿大大草原城市边缘的案例,因为警察在1990年冬天遗弃了土着青年尼尔斯托克莱德,导致他死亡。或者她的家乡边缘是众多土着女性的事实’已经发现了s尸体—由于持续的连续杀手在该地区经营以及全国性的失踪和谋杀土着妇女和女孩(MMIWG)的全国范围内危机。她说,这不是空的空间。这是祖先,非资人,并深入纠缠于复杂的殖民地(IL)逻辑的空间。将其视为空而需要‘activation’由学者们是暴力的。

非土着学者坐在亲密的表中,看似对干预似乎不舒服。最后,一位高级男学者疲惫地抬起头,摇晃着他的手在土着女人的方向上挥手。 

“Let’不担心这种哲学”他说,参照她对草原土着生命的慷慨解义的描述,随着谈话返回德国的原因下。 

第四部分

ragnarök. 

将它恢复到本周’s events: there is a 故事,当毛利电影制片人泰米卡旅行者倾向于他对雷神的愿景:ragnarok到奇迹高管,他使用LED Zeppelin’s ‘Immigrant Song’作为他的球场的一部分,帮助他确保了这项工作。

我在这里介绍一个音乐会,因为我们扮演着如何处理当前的纪律的斗争,如此真实地突出 HAU.日志 丑闻。人类学家一直非常舒适地挪用土着原则和法律伦理框架和概念,因为这些人的概念因这些人而言,这些人的人缺乏讨论(见Jenny Davis博士’这里突出点):

因此,我认为它是土着学者的公平游戏,以便在21世纪的人类学重新想象的人类重新想象的情况下嬉戏地享受一些欧元(Norse)神话。这让我带来了ragnarök。

据此,Ragnarök是 维基百科:

“未来事件系列,包括一个伟大的战斗,预言是最终导致了一些主要数据的死亡(包括神奥丁,雷神,Thor,Týr,Freyr,Heimdallr和Loki),发生了各种自然灾害,以及随后在水中淹没世界。之后,世界将重新进入和肥沃,幸存和回归的众神会遇到,世界将被两名人类幸存者重新划算。”

正如我在线在线在线在线展开,我都被人们发表了谈到的那样。经过多年的目击和经历痛苦的​​不专业和种族主义/性别歧视/精英行为从所谓的所谓‘leading’人类学家,我的小心脏飙升。人们生气了!人们要求更改!这让我想象我们自己的Ragnarök可能看起来像什么—认知嫉妒的死亡,估计种族主义,厌恶,古典主义,剥削在我们的部门,教室,会议大厅以及是的,期刊。以及对思维,慷慨,公平赔偿和核心的责任的思考和参与的配置。

这种脱茬匝数2.0或脱殖民主义(重新)转(向Rinaldo Walcott博士点头’工作)是强迫人类学,令人挣扎,与一些潜在的结构不公正搞 真正 去脱臼。要返回所思考的问题,以便对目前推动纪律的行为,逻辑和道德进行诚实评估。我被命题沃尔科特(2016年:1)挥霍,以返回聘请我们以前探讨了一个民主的东西“增长,变革和怀疑”。人类学的非殖民化不是完成的交易,而不是一个事实,也不是数据点。这是一个过程,一个必须订婚和重新参与,只要建立反映我们想要建造的世界的道德的东西,往往会呼吸生命。

我发现希望在围绕一个新的制定的可能性‘不同认知传统对话的横向策略’(MBembe 2015:19)。我在博士中找到了进一步的灵感Anand Pandian. 在公开访问的文章中写道 这里:

“开放和可访问的人类学的承诺在于进一步循环知识对象,也可以传播更多的自由基技术。随着这种可获得性的股份是一种对影响和受影响的培养,对这种相互作用的所有沧桑和不确定性开放。换句话说,我们需要的是访问与他人不同于其他人的有意义关系的变革力。 ”

在这样做时,我们还必须对我们如何对待彼此以及我们想要共同建造的世界来吸引严肃的问题。我们不会允许滥用,剥削,种族主义和性别歧视作为游行作为标记‘rigorous’ anthropology.

相反,我们任务是制作人类学所需的内容。或者,也许,放弃一切。并重新开始别的东西。

结束笔记

*虽然我在这里只分享自己的经历,但我这样做是因为许多其他土着学者都不怀疑,以公开名称和描述他们恐惧报复和惩罚的经历。正如我写的那样,我意识到无数的愤怒和不公正的故事,岌岌可危和脆弱的土着学生多年来与我分享了关于他们在学习人类学时经历过的欺凌和骚扰。我分享了我的经历,希望它说明了许多土着学生和教授在欧美人类学的日常行动中处理的。在许多方面,我的经历深刻不明显。

**(实际上,’s a myth. Snakes don’t hypnotize prey. 但 cuttlefish do。所以让’说我像一条小鱼一样迷住,盯着墨鱼的光学显示器)。

***一年后,在从东加拿大北极的北极河道筛选后,在北极研究会议上,一位Inukirdens指出,以回应类似的问题:‘当然我们计算动物!你认为我们如何确定哈德森’S Bay公司职员没有’当我们交易狐狸毛皮毛皮时,撕掉我们!’

我希望I.’D可以在前一年引用她。

参考文献

Brodkin,Karen,Morgen,Sandra和Janis Hutchinson。 (2011)。 “人类学为白人空间?”, 美国人类学家 113(4): 545–556

Mbembe,Achille。 2015年。“脱殖主义知识和档案的问题。”演讲。 2015年5月2日在智慧社会和经济研究所。检索2016年10月5日(http://wiser.wits.ac.za/system/files/Achille%20Mbembe%20-%20次数20×3%20和5%20%20报%20.%20分子率。%20Archive.PDF)。

Pandian, Anand. “Open Access, Open Minds.”Dispatches, Cultural Anthropology website, June 15, 2018. //culanth.org/fieldsights/1455-open-access-open-minds

辛普森,奥德拉。 2014年。 莫霍克interruptus:定居者国家边界的政治生活。 达勒姆:杜克大学出版社.

沃尔科特,鲁巴达。 2016年。 奇怪返回:关于多元文化,侨民和黑色研究的论文。 伦敦:失眠媒体。