Saba Mahmood:致敬

Saba Mahmood:致敬

今天标志着40天 Saba Mahmood’s passing. 在我的家庭文化和传统中,死后40天是一个重要的段落标志,应对,弄清楚你将如何继续前进…对于那些已经过去的人和那些经历了损失的人。要纪念这一刻,代表促进人员,我邀请学者在自己的职业生涯中代表不同的阶段,每个人都与萨巴和她的工作有不同的关系。作为一系列票据,这些评论会带来一些SABA的许多方面’S对该领域的影响,她的学生,同事,以及她留下不可磨灭的标记的人。我们仍在悲伤,加工,失踪,并试图找到阐明所有这一切的空间,在一起。

对于那些不了解SABA或她的工作的人来说,我的希望是,笔记的多样性将帮助您作为学者和老师获得瞥见。请知道,您作为本博客的读者,也会邀请加入我们这个手势–如果您想留下纪念Saba Mahmood的说明,请随时在评论部分中这样做。这项致敬的最终票据已从加州大学伯克利网站的官方ob告中重印。一世’ve包括它,因为它来自saba’S Home Depard,因为它有一个希望在她记忆中赠送礼物的人。

在这个Chaleeswan(第40天),在这个社区中,我们的话可以让我们的情绪成为我们的情绪,以及我们对辉煌,勇敢和慷慨的学者致敬,他们的爱,力量,笑声和道德继续通知我们的领域练习和我们的生活。

-uzma z. Rizvi.


如果不是不可能的话,难以写下一位朋友的损失。这个小纪念品不会试图这样做。相反,似乎可用的只是姿态作为萨巴的生命 举例说明,一个要求预期的人。因为这就是她作为朋友和导师的原因,这是一个不能被话语或道德教学所指责的生活,但被居住在教学中。

这应该是毫不奇怪的,那么Saba的工作是最精确的,在这种差异所在的地方是最彻底的。关于美德,伦理,甚至虔诚的概念和民族造影询问是关于生活本身的问题。它是什么,不是拥有美德,而是为了生活吗?这个问题对宗教生活中的政治领域的SABA具有决定性。政治必须被理解为,在其中心,以共同形式,传统和实践为导向的共同生命能力。讲述,政治问题和在灾难之后,灾难在灾难之后的共同生活崩溃成为Saba在她的第二本书出版后的首席问题。与她以前寻求过生活而不是拥有形式的良性练习的方式,她在这里追求希望,而不是分析构建或态度,而是以一种生活方式出现。

这在一个令人难忘的时刻,这是一个令人难忘的时刻,在与她的学生一起,SABA拒绝阅读Beckett的着名“我不能继续,我会继续”作为意义,“我不能继续,但是我必须继续“。对她来说,没有意外的意义或需要。相反,在其拟议方面,引用,指向超越代理经济的东西。这是一个呼叫。这是一个试验。

SABA对这一审判的终止回应,向一个毫无道歉要求举行的呼叫,是她整个教学的概括为我们的学生。它涉及职业和个人倾向的界限,肯定了我们共同生活的本质,作为纪律的朋友和同事。如果人类学是具有道德的伦理,那么除了欢迎我们不能提供账户的情况之外,这是什么都不是。陌生人在门口敲门。

它适合,追求这种形式的希望,作为“正在进行”,是我们在这里留住的是我们对SABA教学的继承。因为我们也是,也许已经有了无法继续的那一刻,仍然已经被她生命的痕迹所拉动。这些痕迹作为扭曲隐藏核心的铭文,将在她的着作和教导中找到,甚至在那些她自己构成的人中的生活中甚至更有。他们不会给我们留下深刻的印象,以“继续”,但并在上面的呼唤。

Aaron Eldridge.
2018年4月

当Saba逝世时,我就在安曼做实地工作。那天我呆在家里,感觉很远,看着戒断的戒断开始横跨我的社交媒体饲料和收件箱。知道世界各地的人们被她触及了这么多人,而是没有安慰,但这是要坚持的事情。将更加正式致力于奖学金的重要性(继续塑造我的工作)和其他关于她所表达的温暖和照顾的其他见证,她(当然对我和我的家人)。但在我对这个在线纪念的小贡献中,我想徘徊,除了她出版的着作和我自己的悲伤之外。这是从我的第一个校园访问伯克利的关于她的东西,以及我不想逃脱的东西:她作为老师的工作,她对公立大学的人类学热情作为教学的学科。在这次初步访问,致命审美研究生队列,我记得她骄傲地评论伯克利仍然是一所大学以较为广泛的公众的方式,它也是如此违约到公司形式的大学。她重视了这个问责制。她没有看到人类学,以某种方式超出了否则以否则管理我们的生活的经济逻辑。但她坚持认为这是一个空间,仍然可以在遇到世界,以及可以教导深层谦卑的纪律。 (她没有耐心傲慢,并有勇气面对它:任何地方的罕见组合,更不用说学术界。)“问责制”不确定分析或政治的过程。它可能会教导您与政治的分析区分。但它需要维持思想的承诺,这是一个在给定的地方,反对给定的历史,不能刷掉的条件,但必须被认为是 通过 - 无论人体主义者如何充满了情境或国际化学家。这是一个开始,而不是结束的分析。批评的异质性(虽然她不会那样放弃)。

我找到了一个 在线视频她的言论 对人类学本科研究研讨会。她在那里描述人类学作为允许创造力但持有一个对严格的学科,而且不允许容易的阿比。这就是她教导的方式,而她的本科生就是爱她。几年前,我在“中东和伊斯兰教的人类学”中,围绕着殖民主义组织的教学大纲及其通过阿拉伯呼吸和露珠的遗产。课前开始前,十几名学生将在讲座大厅前面群集,告诉她一个笑话或谈话政治。她的讲座和艾尔拉·帕卢瓦,庞克罗沃和一道,使复杂的物质明确而不是迂腐的。创造力和严谨 - 她让它看起来很容易,而且很容易来到他们的感情。其中一个本科生上个月写信给我。她说:“我知道她的学生将继续抓住她的心灵,当我们有勇气面对不公正,不公平和残忍时,他们向我们举起来。”

几年后,她的癌症推进,她为她的研究生领导了一个研讨会,以了解概念和实践之间的分析关系。我们的反思网站是灾难性和解散的时刻。在缺乏未来的世界中失去世界的社会行为是可行的?我们阅读了Anthony Marra的 重要现象的星座。 我写信给她如何移动我的小说。她回答说:“我从未如此以相同的方式写作过得如此震惊。它让我意识到了社会科学/分析写作的缺乏和人类关系的免疫力我们如此不充分地姿态。“在研讨会上,她带领我们如何及时建造希望,通过狂热的狂热的事件,通过忍受灾难的关系,没有超越现在的关系,道德是一种简单的容量在不同的时间和不同的空间中发现了什么希望:结束成为开始。她去年在她身边教了这一点;这就是我会记得的。

Basit Iqbal.
2018年4月

Saba Mahmood对我自己的思想的贡献主要是通过她的写作。我并不知道她和我想象的,但她对我的思想的影响很大。就像一个好女权主义者,她把身体放在她的分析中心。就像一个好的什洛伐克,她在开罗时听到了她的女性对话者,当他们告诉她,在这种生活中拯救的道路和在这一生的舒适度上都处于身体纪律。她精美地传达了为什么那些女性选择在仍然参加一个父权制的制度的风格中表现出来,以及他们如何以超出统治或抵抗的简单二进制所令人满意的方式。因此,她认识的养殖穆斯林女性养成可能似乎是异常的自由女权主义者的习惯,但在某些层面上,他们也互相谐波,因为两者都致力于使用该机构意识到特定的个人和社会承诺。

Mahmood通过生动的写作传达了这些复杂的理论和哲学论点,从而传达了制定这些习惯的困难。小细节捕获了德琳穆斯林女性的妇女不仅仅是天生的虔诚。相反,他们在创造新规范方面寻求专业知识和社区。核心此经验是经验本身:感觉,充满活力,情绪。因此,审美完美从未肤浅。这是通过它来制定转型的奇异门户网站。她的眼睛为一系列纪律可能是愉快的,即使超越视觉,也是一种联系和理解的技术,我们许多人希望最好的人类学工作达到。我反复回到这个洞察力,在我自己的承诺中分享虔诚的穆斯林女性在城市中的宗教信仰,通过外表来制定他们的崇拜,这一战略可以很容易地误以为他们的同胞们,因为它是关于外观。萨巴’S敏感的奖学金从未放弃了语气,总是意识到德琳女人的方式’人们的生命可能会被视为各种各样的尺度,个人,国家和跨国。

智力生活至少是思想的生活。通过挑战持续存在关于政治主体性和女性气质,SABA的持久性伊斯兰教假设’他们的工作传达了一个辉煌的思想的工作,但它也为优雅和幽默传达了自己的欣赏。我感到非常难过,已经这么快就失去了一个亲切的心意,但我很感激,我们可以重温她的工作,重新发现她的想法,也许更重要的是,她的精神。

卡拉琼斯
副教授
人类学部
科罗拉多大学博尔德

用Saba Mahmood做政治
阿尔萨兰汗
助理教授
人类学部
联盟学院

我记得2015年在巴基斯坦的巴基斯坦会议上会见了Saba Mahmood。我们以前见过一次,但我太年轻了,不记得。在20世纪80年代初,Saba参加了一些乌尔都语诗歌会议,我的父母在Karachi举办了家里。当我向Saba提到这一点并告诉她,我的母亲回忆起她是一个锋利而精神的年轻女子,她似乎很高兴被纪念如此深情。 SABA慷慨地同意阅读一篇我在巴基斯坦的Pietist Tabligis上发表的文章,我们在卡拉奇再次在那一年的开斋节中遇到了,并花了很多时间讨论了我们的工作和巴基斯坦的日益增长的人类学奖学金。 SABA希望在巴基斯坦的Shia神学和政治上开始新的项目,并对这一知识分子恢复到一个非常接近她的心脏的地方感到兴奋。这项工作非常需要。巴基斯坦的学术研究一直由安全研究范式主导,主要关注巴基斯坦对国际稳定的威胁以及管理这种威胁所需的政策。虽然巴基斯坦产生了值得注意的历史学家和社会科学家,但仍然有急性需求对民族志进行分析和基础理论。 SABA的损失将深入感受到她慷慨地扩展她的时间和能量的人,而且每个人都投入了在巴基斯坦发展批判性奖学金。

但是,Saba的工作在巴基斯坦也有争议。她经常在巴基斯坦州的一小位学者和活动家们在巴基斯坦媒体中批评,他们认为她正在浪漫化伊斯兰群体和运动和破坏世俗政治。批评者经常抱怨,批评“世俗社会”的安全和保护的世俗主义是虚伪的。这一职位的学术变异表明,她正在将伊斯兰的Pietist视为穆斯林世界中唯一的真实声音,因此为穆斯林无法设想了世俗的主观性。其他人进一步表明她正在再现伊斯兰主义者的价值,谴责世俗主义作为西方的堕落。在一个视频向她在朋友的Facebook墙上致敬的视频下,一名年轻评论员宣布,“唉,她没有’停在细微差别,并达到道歉 –撤防一代穆斯林批评者。“更习惯于漠不关心,大多数人类学家都会感到惊讶的是人类学家的权力这种双曲线归因。这种对SABA的工作的理解显然是假的,我将指出她的工作如何为进步政治提供关键课程,但在转向这一点之前,值得考虑这种反弹的政治背景。

巴基斯坦民族主义的基础上成立,巴基斯坦民族主义将伊斯兰教作为民族文化为基础。巴基斯坦的第一个宪法宣布,“整个宇宙的主权属于独自的Allah全能,他所授权授权给巴基斯坦国。”在独立之后的几十年里,伊斯兰主义者在努力推动伊斯兰国家的努力取得了一些成功,但这是Zia'ul-Haq的军事制度(1977年–1988年)深化了伊斯兰教与国家主权之间的联系。 Zia的伊斯兰化对妇女和宗教少数群体(链接)达到了有害后果。巴基斯坦军队援引伊斯兰教作为一个南瓜,反对来自民族民族主义运动的认可和自治的需求,因此伊斯兰化已经彻底纠缠于国家集中化。此外,巴基斯坦在阿富汗圣战中的核心作用为今天瘟疫巴基斯坦的激进宗派逊尼派群体的增长创造了条件。国家的伊斯兰主义者和强大的元素经常妖魔化“世俗主义”(Ladineyat)作为对国家的阴谋。正是在这种背景下,Saba的工作已经变得如此政治收费。但是,SABA对世俗主义的批评与伊斯兰主义者的批评只有在她的描述如何理解世俗主义的概念时才作品。

虔诚的政治 是妇女参与基于Mosques的Salafi虔诚运动的民族造影账户,该坐落在开罗中产阶级社区,空间是穆斯林世界许多地区的伊斯兰复兴主义力量中心的中心。这些妇女不在伊斯兰国家的愿景中投入,但在养成个人虔诚和人际伦理的培养中。 SABA表明,个人机构和自主权的自由主义概念未能考虑Pietist女性的道德框架。从自由主义理论的角度来看,这些妇女正在为父权制社会的决定为决定,因此制定自己的机构,但Saba表明Salafi Pietists认为,在制定神圣的批准规范中,他们能够培养不良的虔诚的美德在那些规范的行为中。在这里,我们看到对主题和机构问题所采取的人类学相对论,但Saba的工作也表明了自由居民主义中发现的特定概念如何涉及一个规范和修复职业妇女世界的项目。 SABA的重点可能是开罗的Pietist Salafi女性,但对于任何不遵守自由居民的规范的人来说,这一点更广泛地拥有。

SABA的第二本书 世俗时代的宗教差异:少数民族报告 专注于政治世俗主义与现代国家之间的关系,特别是少数民族和妇女权利问题。世俗主义的道德权威和普遍适用性的原则声称是将宗教与政治分开,确保了妇女和宗教少数群体的自由。 宗教差异 然而,辩称,这种世俗主义,而不是中立的宗教,实际上是管理和创造宗教差异的事业。 SABA认为,世俗主义者和伊斯兰主义者在假设世俗主义中占据了公共生活中的宗教,而是世俗主义,实际上扩大了宗教差异并重新汇集了宗教社区,“启动了宗教冲突的条件”(2016年:22)。 宗教差异 展示科普特基督人在历史上,如何扩展和政治化过程中的宗教差异。任何熟悉南亚的英国殖民主义历史的人都将认识到宗教的殖民地管理如何提高宗教社区,并最终为不同的印度教和穆斯林民族主义创造了条件。但Saba认为这不是特定于殖民主义的历史或后殖民州​​的独特特征。相反,它是世俗政府性质的固有。 SABA挑衅地问道,“在部分责任创作时,如何调用世俗主义如何解决多数少数群体问题?” (2016年:87)。[1]

SABA并不明确概述世俗主义的批判方法如何促进逐步的政治原因,但我认为通过思考这些论据对进步政治的影响有很大的思考。人们经常阅读Saba的工作,以努力在9/11帖子中努力人性化穆斯林,其中穆斯林正在被妖魔化,但这项工作的目的不是人性化,而不是诽谤,而是相对,并取代只有一种生活形式的坚定的确定性,自由主义或左边世俗主义,是普遍所需的生活形式。这种人类学相对主义对那些寻求为跨越民族,宗教和班级的平等和正义建立广泛联盟的人具有巨大价值。这需要通过而不是反对亲属关系和社区机构和网络,并接受某些形式的等级和依赖性不是对共同利益的愿景来对立的。这并不意味着采用德国政治的萨利亚模型或对性别层次结构的特殊理解,因为Saba的批评者声称她倡导者,但这意味着认识到仅在被感知的爆发中找到机构的自由度和超越框架的限制“传统”规范与关系。从后殖民理论中得出的第二课是该国的小组权和团体平等的立法承担危险的潜力,使宗宗宗教或族裔社区的差异差异化。依赖法律和国家干预依赖的进步政治将发现自己破坏了创造渐进式联盟和运动所需的集体生活的基础。这并不意味着完全放弃统计部政治,但这确实意味着认识到世俗政府的危险。

远远不破坏进步政治,这是奖学金,可以通过新的活力来实现它。那些投资于左翼政治项目的人必须远离空的启蒙州立民,并通过文化和社会区别而不是反对它。目的应该是将不同的生活方式拉到共同的好处。另一方面,人类学家仍然仍然与独立式观察者的身影保持不变,以提出我们观察的政治影响。但是,在深化经济危机的世界中,无尽的战争,威权人民的传播以及气候变化的存在威胁,我们无法限制自己只是描述世界。我们必须学习也可以采取行动。 SABA的工作要点人类学如何能够为实现更加公平和公平的世界做出贡献,并为我们欠她一个巨大的债务。

Mahmood,Saba。 2005.虔诚的政治:伊斯兰复兴和女权主义主题。普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

Mahmood,Saba。 2016年。世俗时代的宗教差异:少数民族报告。普林斯顿:普林斯顿大学出版社。

[1] 这里的重点是与本奖学金丧失抵押术,而是努力重新考虑世俗主义的主导账户的努力。为我而出现的两个问题是吗? 虔诚政治 充分解决了世界制造,而不是萨利亚的自我制定项目和他们自己的复杂关系与宗教差异,如果 宗教差异 占不同政治立场相对于世俗政府的影响。

各位,

到目前为止,新闻已经广泛传播,我们尊敬和心爱的同事Mahmood教授已经过去了。

作为一个部门,作为个人,我们正在卷雪。 SABA是我们部门的亮光,智力,慷慨,苛刻的导师,鼓舞人心的老师,以及各地的所有部分都有强大的声音。正如在一家部门聚会的热烈评论,SABA也拥有一个单一,强大的笑声,与她生命中的所有事物带来的能量和激情相匹配。她是校园里的许多人的关怀朋友。对于我们珍惜的同事,查尔斯·赫尔什基,以及他和沙巴的儿子,我们的损失很深刻。

从全球范围内进入的哀悼和支持的表达已经非常感谢和安慰;作为部门,我们谢谢。我们正在努力建立一个纪念网站,可以共享哪些记忆和评论,我们希望您中的许多人选择为此做出贡献。

Saba在她去世后的时间谈到了“她走了的时候”。我当时对她的话语有争议。显然,Saba Mahmood在世界上一直是太牢固的力量来“走了”。她忍受了在人类学内外的许多重要贡献。她忍受了许多本科生和研究生的生活和职业生涯。她忍受了她和查尔斯的特殊儿子,一个温暖和善良的年轻人。她的纵向笑声在Kroeber Hall中很清楚。

谢谢你的想法和记忆,
Laurie A. Wilkie.
人类学系教授和主席

对于那些希望在Saba的记忆中赠送礼物的人,她对她的名字表示了一个基金来支持研究生学习。对人类学部门的任何礼物都应该明确标志着他们纪念Saba Mahmood的记忆,并根据她说的欲望使用。 http://bit.ly/2F4QR2v